ynxiaofan2008的博客

音乐其实是一种宇宙，她与哲学有着某种对应关系，如果宇宙存在的话。

——视觉认识与听觉认识有本质区别吗？乃至一切所谓能认识者。就这一点而言，能认识与所认识的本质是一。换言之，心物一元。

就物理意义而言，宇宙中的一切都是电磁波而已。因此，说宇宙是幻相亦无不可。

一个人解放不了自己的精神的主要原因是解放不了肉体。

在期山顶，仰望天空，顿感自己很渺小，心却开阔。

我怎么不是天一边的那朵白云？看起来像，像就意味着不是。世事无常，我怎么不是白云？心念犹如白云，变化无常，如露如电，却不是真正的自由。

       那个能动和所动，却又不动的，何时才能找得到呀？以心找心，心在心上——文字在这儿是没有用处的。

       孤独总是喜好光顾我这样的登山爱好者，甚至以为，登山几乎是孤独的人唯一的运动。

       生活是门艺术，很希望像孩子一样地涂鸦，对她们而言这未必不是艺术，可是我没有空白的纸呀。假想一下，如何让自己从柴米油盐中获得这种感觉。

       雷霆万钧的情绪失控，伤害的对方往往是自己最亲的人。转身关起门后，刺痛的原来还有自己。

       因此，才来登山，很早就起来。这一次，一定要爬到最高处，这样想，尽管很陡。

在山顶，慢慢地坐下来抽了支烟，发觉自己从小一直就爱山，一直就是个孤独的登山者。似乎永远孤独下去的样子——当自己做不了决定时，放下和离开才是最好的选择。无论选择什么，最终都得放下和离开，放下和离开似乎成了最好的选择。可是，有种东西我们放不下的，这就是亲情。对于所有勇敢地面对生活的人，主要是亲情构成他站着的理由。因为起码的伦理关系都做不到者，其余一切想象出来的东西，告诉自己：奢侈，自动放弃吧！

但是，一个温暖的家庭，它不能仅仅由物质构成吧！

       心有暖流流过时，这是不是一种感应呢？如果是，菩萨呀，那它来自何方？此时，空山无人，水流淙淙，谁能一眼洞察自己的内心？何况别人。

       为何去做到对身边的一切人都真诚，对自己的心诚实无欺，竟然是这样地难！

       在我所见过的所有的莲花中，色泽如紫色石英者，最美。我想，她应该就是博客上那种吧。

       这首曲，曾让我泪如雨下，就在火热的6月。什么是听到和听懂？我想，就是这样子的。

曲中曾出现美丽的妈妈。我确定，这个绝对不是思维。

似乎已从莲花池中诞生自己。可是为何，为何不能时时刻刻这样令自己诞生？

无论如何，声音是无法描述的。她用任何语言都是徒劳，描述出来就不是。真心亦然，尽管我还无法回到原来的自己。

       旋律难道不是贝瑟尔曲线？难道那条从我背慢慢爬下，再从右脚慢慢爬出，扭动着升空的蛇儿不是真的？那么，这个世界还有真的存在吗？因为一切不都是用心感知的，犹如梦幻般。

       …..

       诞生自己，太难。

       佛说：花开见佛日，善根成熟时。那么，梦见那大如车轮的月亮，并把它抱在怀中，究竟如何而来？这是想象出来的吗？

当前的月亮又在初几？始觉何时才能与本觉如何合而为一？难道真的要在躯体腐朽时才有可能？

       石英莲花，这是那一种阶段？伟大的本师呀，该如何观呢？

性相不二，真妄不二，空有不二，能所不二。

相为性用，性为相体。无相不足显体，无性不足以成相。性如虚空，以显万有。万有既立，本体必有。犹如灯光，有光必有灯。

真为真如，妄为识相。真为体，妄为识。真无念，妄为识。因执我而有念，念即分别，是识心。真心如如不动，无念。无缘有念，为攀缘心。念念相续，即无明。全妄即真，如何全妄？一念即是。一念者，念佛是也。全真即妄，念佛亦是妄念，但与性体相应而已矣。

空有不二。能所不二。从性体上讲，皆如是。

——一切唯心所现，唯识所变，因心成体。

意义：

应无所住而生其心。无所住者无所住相，生其心者，无所住而生心。无住生心，非着有；广行六度，非着空。所谓睹相生善，离相见性。应作如是观。

降服其心，应云何住？

发大愿，行大行。做不到者何也？念念有“我”。发大愿者大悲，行大行者大慈，悲智双运，兼做观。

——顿悟理易，实证必须做到无念，何其难哉？！

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“太阳总不肯原谅我们，日子总不肯放过我们”。

2010，淡定从容了许多，脾气越来越好。

所有的一切其实都是无所谓的，只要别跟肉长的心较劲就好。

2011，由着性子来去吧，生活还是挺美好的。

畜的本意是指田中作物茂聚，引申为蓄积、畜养、家畜等义。小畜指小田劳作之事，大畜指大田劳作之事。

       大畜卦除了蓄积、畜养之外，还有一种停止之意。

       上卦为艮，下卦为乾。两个都是阳卦。乾为健，艮为止，刚健前进的乾卦被艮卦所止，这阻止的对象是天，阻止的力量也大，是山，所以叫做大畜。另外内外卦都具备阳刚的德行，这个阳刚的德行也是天的意识，故与天德相应，所以这个阳刚之德蓄积也为大，故称为大畜。

       大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。

       彖曰：大畜，刚健笃实，辉光，日新其德，刚上而上贤。能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

       象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

       1.大畜

       大畜，真正的大是学问、知识和道德，是“为学日益”，是积德、积善。

       2.利贞，不家食，吉

       利贞，有利而且正固。引为积蓄是道德、学问的积蓄当然是有利而且是正固的。“不家食”，凡是有道德、有学问，而且是大道德、大学问的肯定不是为了一己之利、一家之利，他肯定是为了报效社会、报效国家；并非吃一家之饭，办一家之事，而是以天下为公，这当然是吉祥的。

       3.利涉大川

       凡报效国家、报效社会的人，肯定要经理一番艰难险阻，要在艰难险阻之中，经过一番磨练。尽管有艰难险阻，尽管有漫漫大川在前，因为有大学问、大道德，有报效国家、报效社会的抱负，所以没有过不去的火焰山，最终还是能够显达，周济天下，能够渡过大艰大险。

       4.刚健笃实，辉光，日新其德

       刚健，也就少私寡欲，是乾之德；笃实，不虚浮，是艮之德，二德辉光相映，日日新。

       5.刚上而尚贤，能止健，大正也

       刚上是指乾，对上卦而言，乾是刚。上卦有阴爻，象征一种贤，有尚贤之意。这里的尚贤，不仅仅崇尚贤能之意，还有蓄贤之意。以为他有大学问、大道德，所以很多贤明之士聚集在他的周围。“止健”指艮对下卦而言，能够止住阳刚，使人才不至于有亢。

       6.不家食，吉，养贤也

       不家食，而为国食、公食，国家之所以蓄其食，是为了养贤。养是培养、蓄养。

       7.天在山中，大畜

       天在山中，至大无比的天，被山包容，这种蓄积当然是大了。有比喻为天下最大的积蓄，因为象辞一般是根据卦象上来说的。

       8.君子多食前言，往行，以畜其德

       君子多多学习前贤圣人的德行，以此修养自己的德行。

       初九，有厉，利已。

       象曰：有厉利已，不犯灾也。

       1.初九

       初九，按乾卦是“潜龙勿用”，但在这个地方又不是潜龙。他不甘心于勿用，还急于有所用。为什么呢？因为他忙着去积蓄，这样求成心切，可能就有厉，这厉是一种危厉，危险，至少是有一些风险。那么最有利的是什么呢？那就是想法子约束自己，自己不贸然前行，所以这“已”是“止”的意思。

       2.有厉利已，不犯灾也

       能够自制自律，便不会犯灾。所以这一爻有一个止。乾卦的初爻有止的意思，畜有止的意思，因为没有止就没有畜，凡是畜的东西，畜止要同时了。

       九二，舆说（脱）辐

       象曰：舆说（脱）辐，中无尤也。

       1.九二

       刚居柔位，因为居中，所以刚柔相济，其实是一种德。

       2.舆说辐

       车要停下来就要把辐拿下来，这儿是主动停下来而不是被动，是一种刚柔相济，所以“中无尤”。

       3.中无尤

       主动停车就是为了得中，得了中，终归不会犯灾，也就没有什么尤怨。

       九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

       象曰：利有攸往，上合志也。

       1.良马逐

       将九三比喻为良马，逐是一种追逐，奔驰疾速。

       2.曰闲舆卫

       初爻为六四所止，九二为六五所止，这是以柔克刚，所以止得住。但九三和上九是阳刚相对，阳刚相比不相应，一般来说没有止的可能。但是初九往前，九三肯定要追逐，他为了追逐安全些，所以“曰闲与卫”，就是把车夫、卫士训练了一番，因为做好了准备，所以追逐起来就“利有攸往”了。

       3.上合志

       这个志是和上九合志了，是狭义的，因为两个都是阳刚，都是只能进不能退。这种志，预示他们两个志同道合，都是能进不能退，只知行不知止。是这样的“合志”。

       六四，童牛之牯，元吉。

       象曰：六四元吉，有喜也。

       童牛，是指小牛。牯是绑在牛角上的短木。这小牛本来非常凶悍，所以趁它小的时候就把它的角绑起来，限制它。把它驯养为家畜。以止住其野性，所以元吉。

       六四元吉，得到了一头小牛，得到了生产资料当然是件喜事。

       六五，  之牙，吉。

       象曰：六五之吉，有庆也。

       这儿的猪和六四的小牛是一样的。把野猪的睾丸割掉，它锋利的牙齿就会慢慢退化，性格也老实了，就会长脂肪。

       喜是小庆，庆是大喜。因为六五得中位，蓄积的是最丰盛之位，所以为庆，这一爻同样有止的意思。

       上九，何天之衢，亨

       象曰：何天之衢，道大行也。

       何天之衢，衢是四通八达的大道。这里“何”通“荷”，因此是负荷、荷担之意。这里的上爻责任重大，要肩负很大的任务，因此很灿烂、很荣光。因为它能荷担天之大道，就能肩负大任，而且亨通。

       道大行是说可以大行其道了。其道一曰天道，二是蓄德，所以能够通畅顺达，有志可成，有道可行，有行可蓄。

《说文》：“益，饶也。即有复增益之象也。”益与损是相应的，有损就必须有益。

《序卦传》：“损而不已，必益；故受之以益。”

巽上震下，名风雷益。上面是风，下面是雷，可谓是雷厉风行，雷动则风行。

益是损上益下，是将否卦的上卦减去一个阳爻，下卦增加一个阳爻而成，正好是损上益下。

益，利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，损上益下，民说（悦）无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

彖曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

1.利有攸往，利涉大川

因为“损上益下，民悦无疆”，所以“利有攸往，利涉大川”。

2.自上下下，其道大光

因为它是取悦于民的，所以说“自上下下，其道大光”。大光是广大、光大、发扬，道是天道、正道。

3.利有攸往，中正有庆

因为“取悦于民”，下面就欢声雷动了，这当然有庆了。“民悦无疆”，欢声雷动。

4.利涉大川，木道乃行

巽和震都属木，所以是木道。二木中和，得比和。这样就利于行，利于涉大川，利于度过艰难，而且是涉水，木也正好是造船。

5.益动而巽，日进无疆

每天都能前进，以为益是动而巽，巽有谦逊、顺从之意，同时巽为风，即无孔不入、风行天下之意，有一个行在这里面。这里的“动”和“进”都是行，这是“天行健”，这后面也讲到了“与时偕行”。所以日进是日行，而且是分分秒秒都在行，都在进。

6.天施地生，其益无方

得益于四方，得益于四时，所以其益无方。这是时时都得益，天天都得益，方方都得益。“凡益之道，与时偕行”。

7.风雷，益；君子以见善则迁，有过则改

君子见到天道就向天道学习，见了善就来学习。则迁就是向善靠近，去学习。有过则改，这里一善一过，一迁一改，就是一个损益的关系，这里面就是侧重于益。那个地方善就往那个地方迁，往善处靠近，那这样就能得益，有过也就改了，改了也就得益。

初九，利用为大作，元吉，无咎。

象曰：元吉无咎，下不厚事也。

1.利用为大作

没有“用”也就无利，这里的用是大用，是大作，是大动作。因为它是下卦，是初爻，又是阳爻，所以是大作。它不“大作”靠其它两个阳爻是难以大作的，这个动首先就是它动，这个雷声大作就是靠它来大作的，是一阳带二阴的一阳大作的。所以初九有此大利、大用和大作，是元吉、无咎。

2.元吉，无咎。下不厚事也。

厚事就是大事，不是小事。“下不厚事”是并非不做大事，是指不做自己的大事。为什么呢？因为“动而巽，日进无疆”，凡益之道、用益之道都是大用、大作，这个大是与天相应，与地相应，与万物相应，与社会相应，与他人利益相应，损中有益，益中有损，这就是大作。因此，“下不厚事”的“下”是“我”，即不厚“我”事。另外一层意思，“我”得了利益，不是“我”个人利益，“我”是为天下而动，“我”一打雷天上就要下雨，就会降甘露于万物。

六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外来也。

1.益之十朋之龟

用什么来益呢？用“十朋”，这朋是一个单位，它是贝币。《汉书·食货志》中说：“龟宝有四品，第一品元龟，长二尺，值二钱一百六十，为大贝十朋。”龟是龟甲，那时龟甲可以当钱使用，这种钱有四种等级，第一等是元龟，是长一尺二寸的大龟。所以十朋之龟是价值达到十朋的大龟。

2.弗克违，永贞吉

“或”是指不特定的人，即包含六二在内的很多人用“十朋之龟”益九五，为什么呢？因为“王用享于帝”（六二是本卦的主爻）。“弗克违”是不违背众人的意愿，是利益众人的，所以“永贞吉”。“王用享于帝”，是九五用这“十朋之龟”祭享于先帝，这当然吉利了。

六二“永贞吉”，初九讲元吉，这里为永贞吉。这个元是时间，指一开始，过去、已经，从来。永呢？是指未来，以后，长久，这是一个时间问题，一前一后的差别。从时间上区分开来，这就是“与时偕行”。因此，不能抛开时间孤立地理解这个“益”。

3.自外来也

所以，象曰：“或益之，自外来也”。不特定的很多人用十朋之龟来益王，王再用之祭享先帝，因此对于王来说是“自外来”——不知道对不对这么理解？

六三，益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：益用凶事，固有之也。

1.六三，益之，用凶事，无咎

这里的“益之”，不是益自己，是益他人，为什么说“用凶事”呢？因此六三是用这个益，如救灾、济贫（这个当然是凶事），所以无咎。

       2. 有孚中行，告公用圭

       圭是用泥土做的，用来测量日影；后来用作另外一种用途，做为信息传递的信物，见此信物如见人。有孚中行后面再讲。

       3.固有之

象曰：益用凶事，固有之也。本来这个用凶事，应该是吉呀，为什么仅是无咎呢？其实这里用词非常准确，因为这里“固有之”，就是说“古有之”，就是说本来就应该这样做啊，因为益中有损，损中有益，自古天地之间，万物之间，人际之间，都应该这样做。这是一个往来、盈虚的规律，这就叫做中行。如果这个地方不想损，那么就会有其它地方要损了。

六四，中行，告公从。利用为依，迁国。

象曰：告公从，以益志也。

1.中行，告公从

       上面已经说到了“中行”，损和益，盈和虚，荣和辱，名和利，要保持一个中行。如果只想益，而不想损，那就不是中行了，所以这个中行就是对上对下，对前对后，都要兼顾。无论对上对下还是对前对后都要保持损益上的一个平衡，才是中行。

       古时候，发展到一定的程度，需要迁都，所以迁都是大喜事。因为人多了、生产资料和资源供不应求了，所以为了适应发展的需要迁都。这样才能再次创造繁荣。

2.利用为依

利用为依。迁都必须有利于大家呀，这个是迁都的依据。所以要“告公众”。这样大家都知道、都服从、都顺从。所以“告公众，以益志也”，这个志是百姓之志，天之志。

九五，有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。

象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

1.有孚，惠心

       有仁爱之心，能惠我德，肯定是元吉了。九五有孚，有诚信；后面的有孚，是百姓有诚信，大家都有诚信。

2.大得志也

仁爱这个大德，这个志向，这个作为，无论是帝王还是百姓，都能遂心成愿。

上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

1.上九，莫益之

上九，阳爻居阴位。“莫益之”是不要益之，不但不来益之，而且还因迷惑而“击之”。就是说，不益之还攻击别人。说明“立心”没有保持住，志向没有保持住，所以得凶。另外一层意思是说你不益他人，甚至人家要来攻击你，为什么来攻击你呢？因为你心变了，与大家非同心同德了，说明你失去了这个孚（诚信）了。两层来讲都是凶。

2.偏辞也

上面的两种情况都是偏，人家来攻击你，那是没有办法的，都是偏引来的。

3.或击之，自外来也

一．卦名

坤，大地形成之意。引申为载物、藏物。万物归于地而藏于地，有保藏之意。万物是宝，地为宝之仓库，所以“地势坤，君子以厚德载物”。

二．卦画

——  ——

——  ——  坤上

——  ——

——  ——

——  ——  坤下

       ——  ——

六爻全阴，因此是纯阴。象耕过的土地之貌。从物理现象上说有和顺之象、广远之象、有长养成物之象，有承天广载之象。

三．卦象

《说卦传》：“坤为地、为母、为母牛、为布、为大舆、为柄、为众、为均、为文、为吝啬，其地也为黑”。最主要的是地、母和母牛。

地——地势坤，承载万物，归藏万物。

母——母兹而柔顺。

母牛——顺从而任劳任怨。

四．卦德

卦德为顺，顺从于天。地必须顺从于天，坤顺从于乾。地球必须绕着太阳转，才能滋长万物，自转必须善后于公转。因此，和顺为坤之卦德。

五．卦辞

坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷而后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

1. 过程

u       游戏规则：

n       元亨利牝马之贞。利贞的条件为牝马。牝马是群马中唯一的雄马，其性烈却忠贞、柔顺。其忠贞不二是有选择性的，是有原则的。因此卦中不取母牛而取牝马。

n       天与地，乾与坤；天为主，地为顺；乾为主，坤为顺；天先行，地后行。这就是“君子有攸往”。君子有所行动有所行，但不能先行，必须要善后不善先，不能先天而动，如果先天而动就会迷失方向。这就是“先迷而后得到主”之意。“先”是和天来作参比的，必须以天为主。顺就是从，地由天做主，地的运行必须以天的运行为中心。

n       坤在后天八卦的方位上为西南，西南在人为母；西为兑为金，在人为少女；南为离为火，在人为中女；东南为巽为木为风，在人为长女。这些方位属于同性同类，因此，“西南得朋”，“朋”为“类”之意。而东为震为木，在人为长男；北为坎为水，在人为中男；东北为艮为山，在人为少男；西北为乾，在人为父。坤与之不合，因此“东北丧朋”。相和为朋，不相合丧朋。

u       非常手段

n       “至哉坤元”，“乃顺承天”。地本来没有天广、天大和天后，因地顺从天，因此就地也随之显得广、大和厚。“至”就是最大、最广、最厚。因为它顺从天，所以得到了这个赞誉。

n       因为至大、至广、至厚，所以才能资生万物，承载万物，与天合其德，共生万物。天资始，地资生，天养之，地载之，天与地“德合无疆”。只有顺从天，与天德相和才能得到无边的德。

n       因为德行宽广、厚重，所以能“含弘光大、品物咸亨”，与天合其德，并能合其光，有光则大，能大并无所不包，无所不容，就能营造一个顺畅、万物亨通的、共生共长的良好环境。

2. 结果：安贞吉。

u       只有顺从天道，不与天道争先，才不会迷失方向，才能得“主”。有了“主”，心中才能平静，“安”即静之意。心平静才会安定。“贞”就是顺从天道，善后不善先，不与天争先。“吉”就是不会迷失方向，不会失“主”，就能得“朋”，而不“丧朋”。

u       只有顺承天道，才不会迷失方向，才会找到志同道合的朋友，才能使事业正固、亨通。

u       只有顺承天道，才会与天合其德、和其光，才能至广、至厚，承载万物。有了如此广厚的德，便能承载万物。方为大善，善者吉也。

3. 选择

u       顺从天道。天道是做人的主心骨，做事的定向仪。“天之助，顺也；人之助，信也”。顺从于天，因而得天之助；诚信于人，因而得人之助。

六．爻辞

初六，履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯至其道，至坚冰也。

1.         过程

n         游戏规则：初爻位于五阴爻下，说明阴气凝结于此，成了霜。同时，初爻说明地气尚在地表之下，因为初爻和二爻为地。阴爻居阳位，不当位。上述规则对本爻不利。

n         非常手段

为顺应“履霜，坚冰至”，必须采取一些非常手段。

u       见微知著。踏霜预知坚冰将至。

u       防范于未然。坚冰将至，必须做好防寒的准备工作。

u       防微杜渐。

2.         结果

n         坚冰至。

u       坚冰至是自然规律，无需回避和畏惧。

u       坚冰至不是坏事，好事多磨，什么事都要经过“坚冰至”的考验和磨练。

u       坚冰至是春暖花开的前夜，坚持就是胜利。

3.         选择

正确大胆地面对这一规律，并做好履冰的准备工作，有一种胜利在望的信心。

六二，直、方、大，不习，无不利。

象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。

1.         过程

n         游戏规则：当位。是坤卦的主爻。是唯一最纯的一爻，是本卦的主爻。

n         非常手段：直、方、大、不习。

u       以“直”为目标，一心一意，全心全意，全力以赴。

u       以“方”为规则，是非曲直分明，当行则行，当止则止。

u       以“大”为德行，其德行是建立在大众利益上的，这就是“天下为公”的德行、大而忘我、大公无私的德行。天地之间，四海之内，凡为善者，无不与之同，无不与之相应。

u       “不习”有两层意思：一层是只要坚守住直方大即可，不需要其它的旁门左道了，不要再玩花招了，多了反而不好。这实际上就是顺承天道、顺其自然，无为而不为。另一层意思是克服不良的习气、习惯。凡是立志要办大事的人，首先就要决心改掉不良的习气，只有“端严身”，才能“直方大”。

2.         结果：无不利。

无不利，即无所不利。其条件是“无利”，只有无利，才能无不利。就是不要去争利，不要去争个人之利，就会无利无不利。这个不争，就是不习，不习就是无需去学习旁门左道。《老子》云：“上德不德，是以为德；下德失德，是以无德”，翻译过来就是说崇尚道德不去计较眼前的得失，所以就能有所得；如果忽视了道德，违背了道德，不愿意放弃个人的利益，斤斤计较个人的得失，反而无所得。所以，要争利就为大众争，这就是无为无不为，无得无不得，无所不利的道理。

3.         选择

无为无不为，顺其自然，办事不违背自然法则，不违反社会公德，不违犯他人利益。有了这个过程，结果自然是大吉大利的。

六三，含章可贞。或从王事，无成，有终。

象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知（智）光大也。

1.         过程

n         游戏规则：阴爻居阳位，不中不正，半刚半柔，半动半静，在半空中。

n         非常手段：

n         “含章”，含藏不露，不表露自己。

n         “或从”，与天道争先则迷，迷惑时只能顺从天道，顺应“天”的“健”就行了。

2.         结果

n         “可贞”是“含章”的结果。含藏不露，不向外张扬，符合“善后不善先”的原则，就能保持纯正，就能固守为臣之道。

n         “无成，有终”是“或从王事”的结果。

3.         选择

选择过程，在过程中把握机会，固守正道，顺从乾德，不急于求成而无不成。

六四，括囊，无咎，无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

1.         过程

n         游戏规则：阴爻居阴位，上下不交，无承无应。刚离开下一卦，因此与下卦不交，刚刚上到上一卦，又与上卦未取得联系。出于上一卦的最下爻，阴气太重，出于一种较为危险的境地。

n         非常手段：括囊。字面上看是扎紧口袋，使囊中之物不外露。引申为谨慎，少说话，歹也不说，好也不说，恶不为，善也不为。这种人看起来像是“迂腐”的庸人，一种无所作为的人，虽然不会有什么过错，但不值得称赞。但此处的“括囊”不是消极的，它有积极的一面。规则对他不利，因此他不能违犯规则。正所谓君子“明哲保身”之举，与那种胸无大志的人是有本质区别的。诽谤、责备是咎，称赞是誉。其实，此处称赞他人也会变成是咎，这种处境的人，说好话会造成误会，做好事，会弄巧成拙，存好心会办坏事。所以必须暂时采取“括囊”这种“明哲保身”的非常手段。但，即使是这样，也不能“括”得太过。

2.         结果：无咎、无誉

没有过错也没有赞誉。因为不为恶，不说话所以无咎；善也不为，好也不说，则无誉，就是说不要去争誉，如果去争誉，马上就会变成咎，变成是非。

3.         选择

行为中宁可无誉，也不要因为誉而自取其咎。

六五，黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

1.         过程

n         游戏规则：得刚中之柔，阴居阳位，有柔顺之德。

n         非常手段：黄裳。

n         保持柔顺的本色。黄色是坤卦的本色，代表土地的颜色，象征人的本色。

n         保持谦恭的态度：古人上装为衣，下装为裳。这里下装保持了本色，就是保持了坤卦“顺”的德性，守住了自己的本位和本色，保持了谦恭的态度。这个保持也是对六二的一种保持，所以我们一定要注意这个保持。

2.         结果：元吉

大吉大利。元吉缘于坤卦的顺德。到了本爻还能保持顺从天道的本色，当然大吉大利。

3.         选择

本爻告诉我们的最佳选择就是要保持人本善的本色，保持起初谦逊的美德。

上六，龙战于野，其血玄黄。

象曰，龙战于野，其道穷也。

1.         过程

n         游戏规则：阴气凝于外，向上飘散。坤为顺，此时已是顺转逆，已向不好的方向转转化了。

n         非常手段：想要战胜即将来临的“龙”，必须先战胜自己，继续发挥自己柔顺的优势，以柔克刚，不战而屈龙之兵。

2.         结果：其血玄黄

n         表面上是两败俱伤，其血玄黄

n         天玄地黄，玄为天的颜色，黄为地的颜色。血色是玄色和黄色的混合，是一种象征。

n         天色和地色混为“血色”，说明天地不分，乾坤不分，先后没有分开，主从没有分开。这种不分包含两层意思，一层是先后不分就会“迷”；一层是指你中有我、我种有你，而达到一种和谐、合同的境界。这是一种理想的结果。

n         如果天地、主从不分，便会“先迷”，就会灭失方向，就会出现失主而龙战与野的现象。这是阴极而阳来，逞刚于外的表现。

3.         选择

人为不能选择“战”就不能过早地表现阳刚，而逞刚于外，引起不必要的战争。应该选择“六五”的策略，保持本色，以柔克刚。要战胜阳，首先要战胜“阴”自己。战胜自己就保持一个顺。

用六，利用贞。

象曰：用六永贞，以大终也。

此处的“用”是广泛地“日用”、应用，即用柔、用弱。利永贞，即吉安贞。